佛教東來考
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- 資料識別：
- TUZ-440000017887
- 資料類型：
- 文字
- 著作者：
- 雅堂
- 主題與關鍵字：
- 雅堂文集
- 描述：
- 內文: 臺灣佛教，傳自中國，而中國始於漢明之世。史稱明帝曾感金人入夢，以問群臣，通人傅毅奏曰：「臣聞西方有聖人，其名為佛」。乃遣中郎將蔡愔、博士王遵等十八人如西域求佛教。至月支國，遇迦葉摩騰、竺法蘭二師，得佛像梵經，載以白馬，永平十年至洛陽。帝大喜，建白馬寺居之。是為漢地佛寺之始。騰、蘭奉敕共譯《四十二章經》，是為漢地佛經之始。 夫佛教東來，非始漢明，諸書所載，約有數說。第一，秦始皇時，沙門室利防等十八人齎 佛經來化，帝以其異俗，囚之，夜有金人破戶而出(朱士行經錄)。第二漢元狩中，霍去病伐匈奴，過焉支山，得休屠王祭天金人以歸，帝置之甘泉宮(漢武故事)。第三，武帝穿昆明池，見有灰，問東方朔。朔曰：「請詢之胡僧」。對曰：「劫灰」 (拾遺記)。第四，劉向校書天祿閣，往往見有佛經。又考自古得仙者百四十六人，其中七十四人已見佛經(劉向列仙傳序)。第五，漢哀帝之壽元年，博士景憲等使月支國，口受浮屠經(魏略西戎傳)。此外尚有可徵。是佛教東來已在東漢之前。唯明帝建寺、譯經，又繪佛像於西陽城及顯節陵上，以示百姓，故以為始爾。 餘閱日人著書，謂日本祀藥師如來，係由徐福傳入。此書偶忘其名，而為近時雜誌所引。夫徐福為秦時博士，始皇命之求仙，因至日本。是秦時已有藥師如來，則佛教東來，當在春秋之季。故或以列子「西方化人」一語為指釋迦牟尼。 考釋迦降誕之說，傳述不一。摩騰對漢明帝，謂生周昭王二十四年甲寅，卒周穆王五十二年壬申。《周書》 異記，亦謂周昭王二十四年甲寅四月八日有光來照殿前，王問太史蘇由。對曰：「西方當有大聖人生，後一千年，教流此土」。然昭王在位十九年，無甲寅。或以為桓王乙丑(什法師年紀)，或以為莊王甲午(開皇三寶錄)。異說紛紜，莫衷一是。唐貞觀三年，敕刑部尚書劉德威等與沙門法琳詳覈 年代，乃定為昭王丙寅出世，穆王壬申示寂。然則摩騰所謂二十四年甲寅者，當為十四年丙寅，而傳寫之?爾。列子為魯穆公時人(柳宗元集辨列子)，距佛成道約四百年。於時健馱羅國王迦膩色迦深信佛法，專崇弘布，或於其時佛教已入震旦，而列子曾聞之歟？列子之學，雖紹老子，而虛無之論，每同佛經。且其書好言西方，如黃帝之夢華胥，穆王之遊崑崙，實有其事，非寓言也。蓋當釋迦之時，震旦貿易已至天竺。於何徵之？徵之《楞嚴經》 。經雲：「若諸比丘不服東方絲綿絹布」。所謂「東方」，當指震旦。何以故？震旦為蠶桑之國，廣被眾生，至今尚盛。故當西周之際，東西賈人已相往來，固不俟張騫鑿空而始知有身毒也。 夫我民族原居華胥 ，為今帕米爾之地。黃帝入處中土，戡定群苗，肇造大國，故仍以華為族號。唐堯之時，洪水氾濫，其途稍塞。然至周穆，猶駕八駿 之車，登崑崙之上，見西王母，賦詩酬酢，周知東西交通，非自漢始，佛教之來，亦已遼遠。列子載《孔子》曰：「西方之人有聖者焉，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎民無能名焉」(仲尼篇)。夫周之西方，實維犬戎 。犬戎非禮義之國，安有聖人？其時天竺佛教方興，聲名文物，光被四海，故列子聞而稱之，且引孔子之言讚之，然則佛教之來已在孔子之上。《列子》書曰：「穆王時，西極之國有化人來，入水火，反山川，千變萬化，不可窮極，穆王敬之若神，臨終南之上，築通天之臺，其高千仞」，天人感通傳以化人為文殊菩薩。穆王之第二子於沁水北山石窟(今山西上黨)造迦葉佛像。王又於鼓山迦葉佛舊寺重建竹林寺，請五百羅漢居之(是書為唐時神僧所紀)。而文殊泥洹經謂佛滅度後，文殊至雪山為五百仙人說法。雪山即蔥嶺，蜿蜒東走，而至終南。然則列子之言，證以劉向所說，其事驗矣。秦政焚書，佛經亦亡，而震旦有塔，則載於阿育王傳。震旦者，中國也，或作真旦，或作支那，此言文物之邦。華嚴經菩薩住處品雲：「真旦國土有菩薩住處，名那羅延山，過去諸佛常於中住」。是釋迦之時，心王菩薩已知震旦，則東西交通且遠在西周以前，惜乎史書不載，遂茫昧而難稽耳。悲夫！
- 出版者：
- 簡榮聰
- 日期：
- 出版品發行日期:1991
- 格式：
- 文字檔
- 來源：
- 臺灣文藝叢誌
- 語言：
- 中文
- 範圍：
- 臺灣文藝叢誌
- 管理權：
- 中正大學台灣文學研究所
